在語文教學，特別是古詩文教學中，探尋古詩文譴詞煉字的規律，學習古代文人譴詞煉字的藝術經驗，對培育當代學生寫作能力，是一條比較有效而且快捷的途徑。

如果度產詩歌有詩眼，散文有文眼，那么構成文章的基礎材料——句子也應有句眼。江西詩派詩人方回就有“句眼”一說。主張好句子應有好字。這個好字是詩文語句中精彩傳神的字，是為全句的警策。

對于什么是句眼，歷代文人曾有過爭論。江西方詩派詩人主張五言的第三字，七言的第五字為句眼。對煉字的具體要求，也只限于句眼上煉。這未免過于呆板。宋代詩人黃庭堅就有不同看法，他認為，所謂句眼，也就是句中“耐人討索探求”外。他曾這樣評論過杜甫和陶淵明，說“拾遺句子中眼，彭澤意在無弦”（見《贈高子勉》第三首）。盡管他們對句眼的位置有不同看法，但他們有一點是共通的，也就是句眼字要響。所謂響是指作者致力選擇的字，具有較深意旨，且精彩傳神，否則句眼就成“死眼”而非“活眼”，黯淡無神。

句眼一說，不僅中國有，外國也有。法國布瓦洛提出要使語句活，就必須安排一個得力的，確切的字。十八，九世紀法國倫理學家儒貝爾也說，要用一個好字，首先應替它尋找到一個妥當的位置。近代作家福樓拜還提倡行文的首要任務是在句中安排一個意議確切，聲音和美的字。實質上，他們提倡的確切，和美的字也就是詩文語句中精彩傳神的字。